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仪式之舞到形式之舞

2007/03/15 - - 6 条回复

    查寻宗教的定义就像找寻艺术的定义一样,越查越纷杂。马克思认为“宗教是这个世界的总理论”,贝格尔指出“宗教是人建立神圣世界的活动”,而海勒尔则表示“宗教是与神圣的交往”,但是无论多么纷杂,有一点是可以肯定的,那就是宗教是一种人类把握世界的方式,是以一种形象化的感性化的思维方式来把握世界的。类似的,艺术同样也是人类以形象化的方式来把握把握世界的一种手段。因此,正是由于“宗教和文学艺术的同源性既由于宗教和文学艺术把握世界的方式的一致性或相似性的缘故”①,宗教和艺术的关系非常特殊,尤其密切。
   在原始时代,原始部落的人们给一切不可理解的现象都加上了神灵的色彩,一切生产活动也都与原始崇拜仪式联系在一起,如狩猎前的巫术仪式、春播仪式等等。在那个神灵无所不再的时代,原始部落并不认为诗歌、舞蹈、音乐、绘画是宗教之外的另一种活动,而是和宗教融为一体的。比如诗歌,原始诗歌《礼记.郊特性》中所载的《腊辞》:“土反其宅,水归其壑。昆虫毋作,草木归其泽”,就是在施行生产巫术仪式时的唱词,表达的是以巫术控制自然的愿望。在人类的原始阶段,宗教的表达方式脱离不了艺术,而艺术也以各种方式融入宗教活动。黑格尔指出:“意识的感性形式对于人类是最早的,所以较早阶段的宗教是一种艺术及其感性表现的宗教”。
   但是,当人为宗教取代原始宗教之后,艺术便逐渐独立于宗教。一方面是因为人们脱离了野性思维的阶段,另一方面也是因为社会劳动分工的细化。但是这一切之所谓成为可能,宗教给艺术脱离自己的机会,归根到一点,是宗教世俗化的结果。彼得.贝格尔在其《神圣的帷幕》一书中指出:世俗化意指这样一种过程,通过这种过程,社会和文化的一些部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制”②,正式因为这种宗教去魅的世俗话过程,艺术才有可能“逃出”宗教的控制,而逐渐成为一种独立的活动。而这种独立的过程是在人为宗教一开始产生的时候就已经发生了的,“世俗化的根子可以在古代以色列教最早的源泉中发现。”③贝格尔通过对旧约的研究,论证了宗教的世俗化是从人为宗教一开使创立的时候就发生了的,也因此,艺术便在人为宗教的初创阶段注定了自己独立的命运。

   在各种艺术形式中,舞蹈是一个典型的例子。现代芭蕾的代表人物,法国芭蕾编导莫里斯.贝雅在他的《变舞为自己生命的涵义》一文中说:“我把舞蹈当作眼熟的东西对待,是因为我坚信,舞蹈是一种起源于宗教的现象。”因此,我们通过对舞蹈的考察,可以清晰的看出世俗化如何是艺术脱离宗教的巫魅而独立出来。
    在原始阶段,舞蹈全身灌注着宗教的信仰。人类在狂舞时,会打碎尘俗的锁链,架通这个世界和另一个世界的桥梁,进入鬼神的领域。“谁理解舞蹈的魔力,谁就与上帝同在。”波斯的苦行僧、诗人鲁米激动的高喊着这句话。的确,像宗教的无所不再一样,也没有任何场合离得开舞蹈。生育、割礼、少女献身祭神、婚丧、播种、收割等等……
随着人为宗教的出现,宗教世俗化的进程开始,巫魅的魔力退却,舞蹈的信仰也从外到内的被动摇了。无论是天梯型舞蹈还是生殖舞蹈,无论是形象性舞蹈还是非形象型舞蹈,无论是舞者还是观舞者,都愈来愈远离这些舞蹈的原处信仰了。当麦当娜在其巡回演唱会上把自己钉在十字架上作为舞蹈表演的手段时,足以说明神已经失去了其主要的威严,甚至沦为一种娱乐的手段。
舞蹈的从宗教的世俗化中独立出来表现在舞蹈越来越寻求实用,甚至化为娱乐。 当然作为原始宗教一部份的仪式舞蹈也有其实用的方面,但是这种实用的方面更多的体现在精神上的实用,是表达一种对神的敬畏。而随着世俗化的发展,这种实用的意味更多的落实在现实生活中。花鼓灯中的“岔伞”,其造型与寓意都与迎神赛会的“神伞”有关,是一中原始宗教的图腾崇拜,但是随着发展,人们几乎忘记了其原出的信仰,而更多的是把其作为一种展示自己,交友,健身的共用。如果说,其还有宗教的痕迹,大抵是舞者在舞时,会有祈求风调雨顺的意念,但是这种意念已经不是深深的对神的敬畏,而更多的成为了一种娱乐。无论在东方还是西方,无论是自娱还是娱人,其转化方式是沿着“娱神”>“神人相娱>娱人的递降排列而下的,舞蹈的宗教性顺次将为舞者和观舞者的娱乐。当原始人类把图腾做成面具戴在头上舞蹈的时候,他们心中充满对神灵的敬畏,而现代人同样还是使用面具,却更多的成为一种娱乐的刺激,甚至在夜总会中出现的“兔女郎”装扮,完全成为一种感官娱乐的辅助工具。
 

 至此,我想提取两个关键词:“仪式”“形式”。从“仪式”到“形式”这样一种行进的趋势,比较恰当的说明了艺术是如何在宗教的世俗化趋势中独立分离出来的。在原始先民那里,艺术并不是一种娱乐活动,而是一种与神相联系的图腾祭祀与崇拜活动,有时还带有交感作用的巫术性质。是原始部落成员的集体行为,一种共同的创造。可以说,如果说原始社会存在艺术,那就一定只是宗教的仪式活动。而在现代艺术中,“形式”在一定成都上有艺术之所以为艺术的本体意义。英国美学家贝尔说:艺术是有意味的形式。
 我们比较“仪式”“形式”这两个概念后,可以发现,仪式比形式具有更具体的内涵,形式比仪式有更广阔的外延。可以说仪式是具有规定的意义加上形式所得,而这个意义是在“仪式”中更重要的主要方面。在原始人类那里,这个意义也是被规定的,就是要表达宗教信仰。而现代独立出来的艺术用“形式”这个词来说明,并不是说艺术就是空洞的形式而不要意义,而是指在同样一个意义加上形式的表达式里,“形式”具有更优先的地位。而在艺术中的意义是没有特殊的规定的,可以是宗教的,当然更可以是其他什么的,甚至就是完全意义为空。我们用这样两个表达式来直观比较:

 原始宗教艺术就是“仪式”= 宗教信仰的意义 + 一定的形式
 现代艺术                = 任何的意义     + 一定的形式

两者相减,于是我们清除的看到,宗教的去留就成了从“仪式”向“形式”转变的最重要的一环,而在从仪式的原始宗教到形式的现代独立艺术之间起作用的,就是世俗化的进程,把“仪式”中的“宗教意义“给不断的取消掉,于是独立的“形式”的艺术便因此而产生了。

 

参考文献:
《神圣的帷幕》          彼得.贝格尔
《宗教概论》            段德智
《宗教文艺与审美创造》  蒋述卓

                                                                                                                            李雪琛【多多】 2007.3

我的职业测评结果

2005/11/02 - - 4 条回复

MBTI人格理论
你的类型为:ENFP,分值分别为 外向:16 直觉:18 情感:18 知觉:13

外向 直觉 情感 知觉 ENFP——“一切皆有可能”
基本描述:
你对周围的人和事物观察得相当透彻,能够洞察现在和将来。随时可以发现事物的深层含义和意义,并能看到他人看不到的事物内在的抽象联系。
你崇尚和谐善意、情感多样、热情、友好、体贴、情绪强烈,需要他人的肯定,也乐于称赞和帮助他人。你总是避免矛盾,更在意维护人际关系。
你富有活力,待人宽厚,有同情心,有风度,喜欢让人高兴。只要可能,你就会使自己适应他人的需要和期望。你倾向于运用情感作出判断,决策时通常考虑他人的感受。你在意维护人际关系,愿意花费很多心思,结交各种各样的人,而不是做事。
你有丰富的想象力,善于创新,自信,富有灵感和新思想,警觉,善于寻找新方法,更注重理解,而不是判断。你喜欢提出计划,并大力将其付储实施。你特别善于替别人发现机会,并有能力且愿意帮助他们采取行动抓住机会。

可能的盲点:
你非常理想化,容易忽视现实和事物的逻辑,只要感兴趣,什么都去做。你通常在事情开始阶段或有变化的阶段较为投入,而对后续较为常规或沉闷的部分,难以持续投入。
你总是能轻意想出很多新注意,喜欢着手许多事情,无法专注于一件事情,很少能把事情“从头做到尾”。你总能看到太多的可能性,因此无法确定那些事情是自己真正追求的。建议你认真选择一个目标,善始善终,以免浪费时间和挥霍自己的天赋。
你组织纪律性比较弱,不肯服从,无视限制和程序。你喜欢即兴发挥,不愿意筹备和计划,对细节没有兴趣。如果你要有所作为,应尽量使自己的新思路现实,可操作。与更实际的人一起工作会对你很有帮助,这也符合你的特点,因为你不喜欢独自工作。

职业发展报告--李雪琛 武汉大学招生就业工作处

你在工作中的优势:
能够打破常规思考,考虑事情发展可能出现的新情况
敢于冒险、敢于尝试新事物,能克服障碍,能够在任何你真正感兴趣的领域中成功
适应能力强,能迅速改变自己的行事速度及目标,兴趣广泛、对自己感兴趣的东西接受能力强
对收集自己所需信息有一种天生的求知欲和技能
能统观全局,能看出行为和思想之间的潜在含义交际能力强,能以有感染力的热诚和精力激励他人
能洞察别人,能理解他们的需要和动机
富于创造的思考者,好的问题解决者
能够把自己的天赋与别人的兴趣和能力集合起来,善于赋予适合的人以合适的职位/任务
有雄心和志向,魄力强
有韧性,在困境中不轻易放弃

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第3页 共8页
职业发展报告--李雪琛 武汉大学招生就业工作处

你在工作中的劣势:

做事不太条理,或不善于分清主次顺序,把握事情的轻重
对缺乏独创性的人和事没有耐心
通常不喜欢任何重复或例行的事务,不愿以传统或常规的方式行事
易于烦躁或不耐烦,尤其是当工程上的创造性过程结束后
不能容忍与过于严谨的机构或个人工作,组织性观念不强
倾向于关注可能发生的事情,而非实际的或极可能发生的事情
在工作细节的完成上有一些困难
独自工作时经常效率较低
有时表现地过于强势,让人难以接受
对失败和没有把握的事情感到紧张和压力
职业发展报告--李雪琛 武汉大学招生就业工作处

你的岗位特质:

在人际友好、轻松的环境中与不同特点的人一起工作,避免冲突和矛盾
工作充满乐趣,富于挑战,允许你自由发挥灵感和创造力,参与冒险
可以创造新的想法、产品、服务或帮助别人,然后看到计划变为现实
工作环境与你的理念、个人价值观一致
规则和限制少,能够自己安排工作的进程和节奏
工作不要求处理太多的重复性、程序性、常规性、琐碎的事物

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第5页 共8页
职业发展报告--李雪琛 武汉大学招生就业工作处

【适合的职业】
这些工作的创造性是吸引你的一个很明显的原因,它们能够让你新颖独特的想法充分发挥,尤其当环境无拘无束,并能从帮助别人中获得鼓励时。
例如:人力资源开发/培训/招聘人员、销售经理、小企业经理、市场(拓展)人员等。
你的特点是可以轻易的看到某个方法、计划或服务可能给别人带来的后果,善于深谋远虑,还可以发明一些富有创造意义的解决问题的方法。
例如:公共关系、营销、市场开发、客户服务、艺术指导、广告人、战略规划人员等。
你有活力、有感染力,喜欢能够对别人产生积极影响的工作,帮助他人找到新颖的解决方法。
例如:文科/艺术类教师、社会工作者、职业顾问、社会学者、心理学者、职业治疗、城市规划、营养学者等。
那些自由灵活,可以实现你各种想法,尤其是能对别人产生一定影响的想法是你所喜欢的领域,通常不是传统的商业界。
例如:顾问、人力资源人员、策划、企业/团队培训人员、业务主管、销售等。
[yes] [yes] [yes] [yes]

导  演:巴猜平桥  编  剧:苏巴差薜迪邦巴
武术指导:伯拉利提加 领衔主演:托尼-贾   王卡姆劳

这张DVD是帮助老师修电脑的酬劳。以前并没有了解和关注过泰国电影,所以对它也没有在意。前天在少少的blog留言,听说这部片子的“动作很NB”,索性在考完两门的中歇期观摩了一下。
我觉得其实开头并不好,在农村的几场戏都并不精彩,第一个大场面结束后对“亭”的大仰拍和“亭”离开农村前乡亲们给他凑钱的镜头让我感觉似乎回到了中国“样板戏”时代,有点遗憾,但是“进城”之后片子开始精彩起来。
整个片子的从剧情角度看确实有点简单,发展比较突然,无论是台词还是过场都有点可笑和幼稚,但是作为一个商业电影,保证票房的应该不是这些,而是火爆激烈的动作场面,所以这些剧情草草打法也是情有可原的。
把片子的一些大场面拆开作为段落来看,还是很有意思的。一开始在农村“亭”独自练功和后面再曼谷的两次追逐场面,都是商业电影的经典桥段,而且酷似我们中国的成龙。成龙早期电影常有练功场景,而追逐更是后期电影屡试不爽的设计。这个泰国电影还继承了“成龙”似的“幽默”,比如“练拳”的时候,在一旁观看的老者,很有喜剧意味。而追逐场景中,“成龙”一个人的幽默加英勇被分到了两个角色身上。那个有点光头洪力更多的承担了制造幽默的任务,加上主人公“亭”的高难度动作,十分精彩。也算是对传统追逐桥段的一种变化了。另外第二场公路追逐,则变化的更具有泰国地方特色。成龙的飞车至少也是大众的“开迪”,而在这部影片里面全部换成了三轮车,你别看车小,特技一个不少,无论是飞度还是撞掉车上盖都十分到位。
再就是打斗场面了,颇有李小龙的感觉。李小龙宣传了中国功夫,全世界都知道甚至神化“Chinese GongFu”,不知道泰国是不是嫉妒了,也来用同样的手法来宣传泰拳。不过是说实话,我还真看不错泰拳和中国功夫有什么大的区别,大概是泰国也算和我们同宗同族吧,多少有些类似,只是和被神化了的中国武术比起来,其看上去实用性更强。我仔细看了一下,泰拳的肘用的很厉害,手肘和腿肘都是必杀,而且喜欢先攻击下三路,然后再再头上来必杀。还有一点发现,就是只有“后发制人”才能获胜,里面的打斗,基本上先出超最后都输掉了,而“亭”唯一的一次败仗也是自己先发招了,现在想想,只要打斗场面有一方主动先出超就注定给人一种“水货”的印象了,呵呵,这也成了套路。
影片的整体电子配乐,加上打斗的画面情节,给人一种强烈的电子游戏感觉,而主人公的屡战不败,也给人一种游戏里面的8条命的印象,很有趣味,不知道这个和后现代挂不挂钩。今天在杂志上看了一篇论文,说《孔雀》是后现代的,然后讲了一堆后现代的定义,什么拼贴,组合之类的。我想想,这个片子也算是“拼贴”了好多经典的桥段了,不知道这个算不算是后现代。

有一个遗憾的地方是片子没能更多的给我关于泰国的印象,那个“唐”和尼达的室内戏应该在激烈一点,在火爆一点。不知道是不是泰国也限制电影的情色内容,那个地方太不到位了,遗憾啊,那个女的还蛮有味道的。说到这里,顺便提一下女主角,很想我的一个高中同学,算不上美丽吧,还有一点黑,但是纯纯的,可能导演要的就是这种效果吧。
另外说几点不足,首先是动作剪辑里面用的重复太多了,几乎是只要有一丁点精彩的镜头都要重复来一遍,这样就给人很烦躁的感觉,应该适当的选择一下。一些重复镜头也可以用更好的角度或者升格拍摄来完成,没必要每次都重复。在一个就是女主角这个人物的设计,还需要整合,应该更多的参加到剧情当中,不应该只是一个成为“事后警察”的角色,难道设置这个人物仅仅是为了平衡主角人物的性别结构么。这个人物安排的弊端在开头也有体现,那个笑嘻嘻的旁观老者,在开头部分给了不少镜头渲染,本来以为会是一个什么大师,结果到后来就和“亭”说了一些废话,然后就被人打倒抢走了“佛陀”,然后就再也没有出现过了。这种小人物的过渡渲染还是没有必要的吧。还有特技镜头有的部分做得有点太不细致,很多特技的渲染得到的颜色的画面质感和影片本身的拍摄质感差别很大,让人一些识破,显得不自然。这样一部应该算是大制作的商业片了,这些地方不应该太节省的。

[star] [star] 李雪琛2005年6月29日星期三

发一篇后天要交的作业。

2005/05/14 - - 2 条回复

好久没去上那个戏曲史的课,没想到都留作业了,唉,完全不懂得,只能在网上找资料研究一下,呵呵,觉得还算不错,希望能够顺利过关。 [razz] [redface]

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从形式和内容两方面看中国戏曲晚熟的原因
李雪琛
200230880026

中国戏曲一直到12世纪才成熟起来,作为世界上三大古老戏剧之一,是最后一个成熟的。相对于中国文明的早熟来说,戏曲无疑更加是早熟的。
中国戏曲晚熟的原因应该说是多方面和复杂的,这里仅仅以戏曲本身的外在形式和内容为线,对晚熟的原因进行一些初步的分析。

就外在形式而言,戏曲艺术的高度综合的艺术,唱、念、做、打,综合程度高,各个方面的完善发展,需要漫长的时间的积累。
比如拿“曲”而言,中国古代一直缺少一种合理的记谱方式,不能保持乐曲的延续性,这在一定程度上会滞缓戏曲的发展。从社会发展来考虑,戏曲艺术的高度综合和复杂性就要求从事戏曲工作的人一定要高度的职业化,而这种职业化一定要在社会发展到一定阶段,城市形成,社会分工细致之后,才能为戏曲的发展创造必要的物质条件和人才条件。另外,戏曲作为一种艺术形式,其发展除了要有一批职业化的创作演绎者,同样还需要足够的欣赏人群。而中国艺术一开始只是贵族的艺术,而戏曲的高度综合性也提高了它本身的欣赏难度,因此,只有经过很长一段时间的发展和文化的进步,才可以逐步被人所接受,而宋元时期少数民族的入侵,汉人贵族文化的没落和文人的市民化才恰好培育了戏曲的市俗品味和自己的欣赏人群。
这样,戏曲才在吸收了汉代的角抵戏,魏晋南北朝的参军戏,唐代的歌舞戏、滑稽戏,宋代的杂剧,金代的院本等等这一切不同的表演形式之后,在元代,经落魄文人综合凝聚,才走向了成熟。

当然,和外在形式相比较,其内容和品质似乎是戏曲晚熟的更重要的原因。首先戏曲与中国统治阶级的礼乐文化是尖锐冲突的。中国文明的早熟,扼止
了戏曲艺术的发展。中国的艺术追求一种“言志”为尚的艺术精神,言志说是我国文艺理论“开山的纲领”,对民族文艺的发展具有指向性的影响。言志说有轻“形迹”重“传神”的鲜明特色,它极力主张“离形得似”,认为艺术的主要任务不是“述事”,而是传达创作主体的主观感受,刻意追求“形似”会妨碍“传神”,会使作品变成可厌的“俗物”。这种艺术精神作为全民族的一种心理动因,对于极尽“穷形尽相”之能事的小说、戏剧的创生是有妨碍的,而且这种心理障碍的克服显然是需要时日的。另外,戏与儒家倡导的中庸之道是相对立的。尤其到汉代:罢黜百家,独尊儒术,戏与礼乐文化更是水火不容,被统治阶级视为乱国之音。至宋代,理学兴盛,戏作为有伤风化的一种东西加以禁止。
另外,中国文化的主体是进行道德训诫的“经”和记录帝王世系与政务活动的“史”。和古希腊戏剧和印度梵剧相比,我们缺少叙事性文学的土壤。我国文学最早的源头是“贵情思而轻事实”的短篇抒情诗,而不是叙事性很强的神话故事。我国古人在蒙昧时代所经历的心理历程与其他民族是大致相同的,都曾有过万物有灵观念和原始的自然崇拜,神话资料并不匮乏。但是,迈入文明门槛不久,先民即表现出“早熟”,入主中原的周人为了对自己统治的“合理性”作出解释,对“尊神”的殷文化进行了革命,以确立本氏族的自然血缘关系,把神话传说纳入古史系统,肢解、摧毁神的“谱系”,从而导致神话资料的大量散佚和神话在民族精神体系中地位的严重失落———神话失去文化之源的重要地位。周人的这次“随机选择”不仅使小说、戏曲等叙事文学失去了肥沃土壤,而且将“基因”植入民族文化机体,设定了后世文化创造的大致走向:讲实用,疾“虚妄”。这对以“悠谬”为特征的小说、戏曲的发展造成了阻碍。
另外,中国本土文化追求一种天人合一的状态,一种融和,在文化诉求上更注重的是自我感情的抒发,对自然的感受的表达。而戏曲作为一种叙述性的艺术,更多的是需要客观的描绘一场虚构的“真实”,需要对立客观的来进行创作,而这恰好不符合我国早期文化的特征,因此发展的缓慢也是可以解释的。

上面,仅仅是从戏曲本身的内外两个方面,对中国戏曲的晚熟作了一些粗略的叙述。戏曲作为一门古老而复杂的艺术,其发展原因自然也是复杂的,把其纳入社会历史文化的一部分,自然有更复杂的社会和历史,甚至是偶然性的原因还需要进一步的考证研究。

李雪琛